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李乾宸前世的原始社会的先民常用某种动物无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志,即图腾.《山海经》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的图腾神.夏族的图腾是熊或鱼,商族的图腾是玄鸟,周族的图腾则有龙鸟龟犬虎诸说.十二生肖除龙为虚幻之物,其余皆是日常可见.其中可分两类,即六畜马牛羊鸡狗猪和六兽鼠虎兔龙蛇猴,前者是人们为了经济目的而驯养,后者则一定程度韵扰人类生活,先民对其心生畏惧的动物.因此,这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜.
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也有人从华族的图腾遗迹,反推"十二兽历"的来源,桂西彝和毛道彝的十二兽历法将人与纪历十二兽同列,"是原始人人兽不分的思想意识在现实的遗留".彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街兔街）.《史灵五帝本纪》记述黄帝"教熊罴貔貅躯虎,以与炎帝战于阪泉之野",文中所言是各部落图腾,绝非真有降龙伏虎本领.十二地支拥有不同的生肖形象而十二生肖来源于原始社会的的图腾崇拜.学长的小白兔-学长的小白兔漫画最新章节免费阅读-学长的小白兔全集下拉式观看动漫漫画动漫动漫完结版全集阅读漫画全集{下拉式}观看
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十二二地支取数十二,暗合古人对自然现象的归纳性认识.
东华先民感受到寒暑交替,植物枯荣的周期,以之为"一岁".太阴星的盈亏周期也与"岁"相关——十二次月圆正好一岁.用木星作为年的周期,"岁星"绕行一圈刚好十二年.《周礼春官冯相氏》云:"掌十有二岁十有二月十有二辰",除计年计月,十二也用做计量时辰.十二也经常用于其他方面.《左传玄公七年》中载,"周之王也,制札上物,不过十二.以为天之大数也."《灵语晋语四》记,"黄帝之子二十五宗,其得姓者十四人,为十二姓".《后乾书灵爽传》云:"故天子娶十二妇,天之数也.诸侯以下各有等差.""十二天象"又是古代对天气的统称,即暗阴雨雪冰雾露霜风沙雷电;"十二经脉"是中医对人体经络的认知;古代音乐有"十二律";饮食有"十二食";穿衣有"十二衣.
在李乾宸前世十二地支演化出来的十二种生肖,拥有各种各样的传说,以十二地支的形象演化出来的生肖为主题的民俗丰富多彩,以岁时节令人生礼仪玩耍游艺服饰饮食等方面为主,具有长期演变发展的历史性因地制宜的地域性根植传统的民族性以需求为导向的功利性.
首先和属相关的有农历正月廿五为"填仓节",粮商米贩祭"仓神"老鼠.灵代潘荣升《帝京岁时纪胜》载:"当此新正节过,仓凛为虚,应复置而实之",填仓节当晚不许点灯,当晚是老鼠嫁女.但老鼠嫁女日,各地并不划一,当天人们炒黄豆拌以红糖,撤于屋隅.秦州一带在屋角撒盐巴米粒,称"老鼠分钱".苏南则脱鞋当迎亲花轿,果皮当礼盒.老鼠嫁女也是年画和剪纸的重要题材.画面中花轿灯笼鼓乐队俨然人间嫁娶盛况,抬轿奏乐的是鼠,唯新大肚子和新郎的模样各地不同,鼠形人形甚至有繁衍之神.鲁迅在《狗猫鼠》中回忆,"正月十四的夜,是我不肯轻易便睡,等候它们的仪仗从床下出来的夜."云海的"蒸瞎老鼠",正月十四用面捏成十二只老鼠,不捏眼睛,用蒸笼蒸熟,待元宵节时摆上供桌,点灯烧香乞求老鼠勿伤庄稼.
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第297章填仓嫁女度凛虚.
首先和属相关的有农历正月廿五为"填仓节",粮商米贩祭"仓神"老鼠.灵代潘荣升《帝京岁时纪胜》载:"当此新正节过,仓凛为虚,应复置而实之",填仓节当晚不许点灯,当晚是老鼠嫁女.但老鼠嫁女日,各地并不划一,当天人们炒黄豆拌以红糖,撤于屋隅.秦州一带在屋角撒盐巴米粒,称"老鼠分钱".苏南则脱鞋当迎亲花轿,果皮当礼盒.老鼠嫁女也是年画和剪纸的重要题材.画面中花轿灯笼鼓乐队俨然人间嫁娶盛况,抬轿奏乐的是鼠,唯新大肚子和新郎的模样各地不同,鼠形人形甚至有繁衍之神.鲁迅在《狗猫鼠》中回忆,"正月十四的夜,是我不肯轻易便睡,等候它们的仪仗从床下出来的夜."云海的"蒸瞎老鼠",正月十四用面捏成十二只老鼠,不捏眼睛,用蒸笼蒸熟,待元宵节时摆上供桌,点灯烧香乞求老鼠勿伤庄稼.
和牛相关的有鞭春牛,又称"打春",意在劝民农耕.《周礼月今》载"出土牛以送寒气",后固定于立春.人扮"句芒神"鞭打土牛,地方官行香主礼,宣告新年劳作开始.后用纸牛,牛肚事先装入五谷,鞭后散落,象征"五谷丰登,谷流满地".灵代每年给地方下发《春牛芒神图》.图中春牛各部位颜喝酒根据当年干支与五行阴阳的关系设计,芒神的年纪服饰姿态也是如此,起到历书的作用.椎牛见于葬礼.以彩花柱栓神牛,主人带领十几位手提长矛的青年,鸣鼓后,主人舅舅和青年依次刺牛,牛倒地后牛头向主人家方向为吉.天灵华府喜斗牛.灵代陈其元《庸闲斋笔记》云:"两家各令健者四人翼其牛,二牛并峙,王相注视,良久乃前斗,斗以角,来问抵隙,各施其巧".云族有抢牛尾的婚俗.婚礼当天,女方要亲手用五彩丝线编织出一个牛尾,新郎立刻抢夺牛尾,需在女方父母到来前夺得,否则婚姻告吹.
和虎相关的民俗也有很多,比如人们认为虎是孩子的保护神.新生儿用虎骨水洗身以祛除疾病.孩子们戴虎头帽,穿虎头鞋.陕西,外甥满月舅舅送黄布虎,进门时折断虎尾寓意丢掉坎坷.大荒平原,外甥生日舅舅送虎枕,也能当玩具.端午节还盛行把布老虎给孩子当玩具,布老虎需突出老虎的勇猛.极北雪地金轮族,小孩佩戴虎爪和虎牙以驱诡辟邪."画虎于门",以虎为门神来镇宅,自乾代就盛行,最早可追溯到周代.旧时华北流行在正厅悬挂年画《镇宅神虎图》,上云"神虎下高山,降魔到人间.善家买了去,四季保平安".象人斗虎起源于乾代,由人扮演的虎与人相斗,李以后被舞狮取代.客路地区依然保留由斗虎演变的舞虎习俗.西门在庙宇庆典或妈祖诞辰时也有舞虎."虎斗牛"是东营的民间舞蹈,主要情节分"饿虎寻食""虎猴相戏""牧童放牛"和"耕牛救主"四部分,表现老虎凶猛和耕牛的沉稳勇敢.
与兔相关的有星代陈元靓《岁时广记》,旧时在正月初一,有门额"挂兔头"的风俗.另外还有赠兔画,画中六个小孩围着桌子,桌上站着手持兔子吉祥图的人,祝受赠的孩子将来生活安宁.兔与中秋祭月联系起来.能人纪坤《花王阁剩稿》载:"京中秋节多以泥传兔形,衣冠踞坐如人状,儿女把而拜之."兔儿爷大的三尺,小的一寸,兔首人身,手执约杆,造型多属模印,施彩绘,衣着华丽.重阳节时,云北一带吃迎霜兔,多用野兔烹调.《畿辅通忘》云:"重阳前后设宴相邀,谓之迎霜.宴席间食免,谓之迎霜免."纳兰某地女儿出嫁前吃象征男性的兔形礼馍和象征女性的鱼形礼馍.胡同渔民清明出海前,妻子以兔塞入丈夫怀里以求平安.
与龙相关的也有很多,比如说舞龙,又称龙灯会,有竹龙布龙纸龙铁皮龙等品种.程自牧的《梦梁录》载,"元宵之夜……草缚成龙,用青幕遮草上,密制灯烛万盏,望之婉蜒如双龙之状."重庆铜梁,舞龙队伍到民居前向主人问好,主人放鞭炮欢迎,以糖果答谢.佛山彩龙以竹篾铁丝做骨架,头尾用纸糊,龙身蒙丝绸,以剪纸绒球装饰.二月二"龙抬头",民俗认为蛰伏的龙抬头,雨水渐多.明人沈榜的《宛署杂记》载,"乡民用灰自门外委蜿布入宅厨,旋绕水缸,呼为'引龙回'.用面摊煎饼,熏床炕令百虫不生."人们在这天理发,希望像龙那样小蝌蚪神;北方人家用彩纸草秸穿成串悬于房梁,称"穿龙尾";这天要吃面条烙饼或水饺,分别象征龙须龙鳞和龙耳.龙舟竞渡相传是纪念羋原,但在鄞县出土的春秋青铜锁就刻有龙舟图案.赛龙舟在农历五月举办,以端午节最盛.李代诗人刘玄锡在《竞渡曲》描绘:"扬桴击节雷阗阗,乱流齐进声轰然,蛟龙得雨耆鬣动".东华各地各族群,每月都有龙的节日,如正月的云南瑶族祭龙节,三月山东祭龙王,四月大同雷音寺会,五月的吴越分龙日,六月晒龙袍,七月的无锡龙大肚子庙会等等等等,数不胜数,别样纷呈.
与蛇相关的有,灵感简称明,便是门里奉蛇的造型.《闽杂记》载:"天罡云宗州府城南门外,有南台庙,俗称蛇王庙,其神乃一僧像."遭蛇咬者到庙中投诉即能消灾,出庙后见死蛇表明蛇神已施刑.君平樟灵镇有蟒蛇吐火驱瘟的传说,遂立庙供奉蛇王.当地元宵游蛇灯,蛇灯由竹篾木板制成,一条蛇灯小的有三十多块灯板,大的有七百多块连接起来长达几百米.七月七日为蛇节,村民将装有活蛇的瓮,置于庙中朝拜,盛游全村,有人戏蛇于手臂,还有人戴枷锁装罪犯,认为可消灾免病.华族非常非常喜欢蛇,认为蛇是吉兆,觉得看见蛇就会带来好运,带来福气.
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